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为甚么要信仰耶稣？

民国二十七年四月十六日在汉口播送禀报

咱们要践诺新生活，不仅要有新的精神，还要有新的人命。这新人命必须要有耶稣泛爱的精神和捐躯的决心智商取得。

「东谈主生不成无宗教之信仰」这句话，是我昨年在耶稣遭难节，向好意思以好意思会致词中的第一句话，亦然我近十年来讲经修谈体会心得的警语。但是，信仰与迷信是十足不同的，内行要知谈，迷信绝不是信仰，而真确有信仰心的东谈主，亦不会误入平庸之途。我是以常说东谈主生如无信仰，则万事不成，但是东谈主生有一迷信，亦无事可成，故东谈主生不可无信仰，但不可有迷信。当今众东谈主关于信仰算作迷信，而关于迷信反算作是信仰，因为信仰与迷信的敬爱敬爱分不明晰，是以反对迷信的东谈主，连到信仰亦不要了。内行要知谈，各式工作的成就，尤其是在担任立异工作的东谈主，迷信是不可或有，而信仰是不可不有的；况当此世衰谈微，东谈主欲横流，尤其是咱们国度破碎，东谈主民厄运，被敌东谈主屠杀奸污，民族几频沉沦的时辰，若莫得坚决的信仰与必胜的信念，因何挽救这滔天的劫运，抵触这万恶的敌寇呢？是以咱们一方面要破碎一切迷信，而另一方面，更要积极地提升信仰。比喻咱们能信仰三民主义，就能践诺三民主义；因为服气三民主义的真谛与正义所在，岂论敌寇若何凶横强暴，决不成覆没咱们中国。是以咱们绝不战栗，这种绝不战栗的情愫，便是大丧胆的精神，就从信仰上得来的。翌日又是耶稣回生圣节，今晚承中华基督徒寰宇招引会邀我向寰宇同谈播送禀报，我要承着昨年的讲题，作进一步的证谈，特接纳这个「为什么要信仰耶稣」的题目，同列位阐发一下。

第一，因为耶稣是民族立异的导师，耶稣降生的时辰，恰是犹太民族日趋虚弱，饱受罗马帝国毁坏压迫的时辰；淌若看到历史上的记录，不错说其时犹太民族受他敌东谈主凶猛烈戾的厄运，无异于跟班牛马，但凡杀生与夺的职权，十足操在罗马东谈主的手中；而其时犹太民族的自己，不但莫得叛逆的示意，况且连叛逆的毅力都消千里尽了。所幸在这个时辰，有一位民族立异的导师耶稣基督应时而生。你们都知谈，耶稣不是一位贵族的子弟，他无权无势，也不是滋长在一个财富阶层的家庭里，他更莫得受平庸所谓高级的讲明，他是滋长在一个泛泛的劳工家中，是一个木工的女儿；但是他因为目擊他的民族将近沉沦，他的始祖亚伯拉罕的后代将近被敌东谈主消逝，他就坚韧断然将回应民族的重负，任在他我方的肩上，抱着摩顶放踵的精神，立定奋斗捐躯的决心，来救他的民族，进而救世界和东谈主类。于是指示他的信徒，从埃及周游各地，藉着传谈行医，和他资质的聪惠与无尽的辩才，到处以真谛公义与人命三梗概旨，去叫醒民族，开拓民众，来创造这个民族立异。

第二，因为耶稣是社会立异的导师，一个民族虚弱的原因，诚然许多，但是民族的生活和经济，不成振奮，不成合理化，确是一个最大的原因。是以但凡从事民族立异的东谈主，莫不先将社会的昏黑烦恼混乱私心靡烂刬除净尽，然后以新的精神来创造新的生活，使之充实，发展，进取，来求民族的解放。耶稣其时也因为看出要回应他的民族，非先从社会立异入辖下手不可，是以耶稣关于社会一切恶势力，努力袭击，一切坏习惯，努力刬除；他的目标便是要使一般千里沦的民众，因着他的开拓，他的教导，概况脱离昏黑，作念一个新民，建树起立异的基础。是以，我说耶稣是一位社会立异的导师。

第三，因为耶稣是宗教的导师，耶稣又看到其时宗教的衰弱和迷信的恶习，一般文东谈主祭司民间的长老，一味克扣民众，民众又一味的迷信晏安，只知自利，而关于训导的专制典礼的空幻，更使他尴尬疾首，耶稣认为训导这种迷信和空幻的旧习，如无间对刬除，决不成使垂一火的民族醒过来，更不成使宗教真确的精神泄漏出来，提升空来。是以他往往抨击十字路口的祈祷，致力反对宗教欺骗东谈主民，压迫社会的恶势力，致使赶出殿里各式街市，推倒兑换银钱桌子。他且用譬喻的格局，数落凶恶的田主，质间收税的污吏，调侃孤寒的成同胞，这种事实，无一而非要将训导的昏黑引入光明，从衰颓的精神引入振奮，从混乱的生活引入严肃，从靡烂的行径引入清廉。这种改革宗教滁除弄脏的责任，是多么伏击，是多么艰苦；但耶稣的能坚韧断然，不管四六二十四，要把其时的宗教社会，从万恶中救援出来，要把其时的民众，从晕厥中叫醒起来。是以我说，耶稣是一位宗教立异的导师。

我往往盘问耶稣立异精神的基础，到底在什么方位？我体会他的基础，十足是在他「泛爱」的精神，他要把这种「泛爱」的精神来圮绝东谈主类弄脏的念念想，不屈的轨制，使东谈主东谈主能享受资质的东谈主权，解放对等幸福，他以为四海之内，王人手足也，是以他要东谈主与东谈主之间的游刃有余，患难相共，疫病相扶，国与国之间要提议和平与公理。是以他一世叛逆强权，主捏正义；而又以宽仁为怀，扶直弱者。他的言行处处不错显出泛爱的真谛和立异捐躯的精神所在。我會说过，「和平未到十足烦恼工夫，决不放弃和平，捐躯既到终末关头，决不再惜捐躯」，也便是这个敬爱。这几年来，我在努力责任之余，會经提议了几个社和会畅，其中最显贵而有大批奏效的，不错说便是新生活绽放。但是，我还认为这个绽放中间，容易偏于外在，而忽略了内心；容易注意物资，而忽略了精神。其短处在什么方位呢？便是因为东谈主们诬蔑了新生活绽放，以为惟有新的生活，而穷乏新的精神；是以推之则动，不推则停。其实清规戒律便是新的精神，结束了这新的精神，才配得上说新生活。是以今天另有少量新的孝顺，便是说：咱们要践诺新生活，不仅要有新的精神，还要有新的人命，这个新人命必须要有耶稣泛爱的精神和捐躯的决心，智商得到这个新生。

总之，耶稣的精神是积极的，是捐躯的，是皎皎的，是和平的，是上前的，是粗鲁的，而且是无往而非立异的，咱们当此国难严重之时，适逢耶稣回生圣节，亦便是「精神不死」确切证。凡我同谈，应更感受「更生」的敬爱敬爱，抱定捐躯的决心；更要以耶稣为咱们东谈主生的方针，要以耶稣的精神为精神，共脱色致向着十字架勇往迈进，以求东谈主类遥远的和平，与中华英才的回应，而促进三民主义零丁解放的新中国结束；亦便是结束耶稣欲望中的天堂，这么，方足驰念耶稣回生的圣节，才不愧为总理的信徒。

这篇 1938 年（民国二十七年）汉口播送禀报，出生于全面抗战相捏阶段前夜，彼时南京果决沉沦，武汉成为战时政事、文化与宣传中心，国土沦丧、民众士气承压，民族生涯濒临严峻历练。演讲者刻意跳出单纯的宗教布谈领域，将耶稣重塑为民族、社会、宗教三重立异导师，索要泛爱、捐躯、叛逆强权的精神内核，并把基督教信仰、三民主义与新生活绽放相互嫁接。其中枢目标相配明确：在国度危一火之际，借助宗教信仰的精神感召力，分裂信仰与迷信，号令国东谈主建设强项信念，澌灭凄怨习尚，凝合举座民众的抗斗争志，结束生死继绝、回应民族的方针，是抗战工夫官方整合多元念念想、开展精神动员的代表性公论作品。

从念念想与历史视角来看，文稿试图认知宗教、政事、社和会畅三类理念，在非凡战乱环境下施展了提振东谈主心、互助社会力量的履行作用欧洲杯投注入口，也反馈出其时在朝者但愿借助民间宗教影响力牢固总揽、鼓吹社会改进的念念路。但同期著述存在光显的刻意附会与表面混搭问题，强即将宗教东谈主物形象套用于近代民族立异框架，期侮了宗教教义与政事撮要的实质区别；将民族回应的但愿委托于宗教精神，也弱化了全民反水、轨制变革等中枢力量，体现出其念念想层面的局限性，也折射出近代中国社会念念潮交汇混合的时期特征。